关于法制的古语
1、法律的意义
2、)以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》
3、无论是古代的“灋”还是现代的“法”，千年来我国文字形变而神不变，代表平之如水的水字旁至今仍然是“法”不可或缺的组成部分。
4、一诸葛亮(三国•蜀）《便宜十六策•赏罚》
5、-一慎到
6、）刑一而正百，杀一而慎万。
7、)有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。——《管子·明法》
8、-沈家本
9、同样的法律不同的人执行起来，效果也不相同，清官断好案，糊涂官断糊涂案，没有人的素质做保障，再好的法也没有用。
10、)言行而不轨于法令者必禁。——《韩非子·饰邪》
11、)以至详之法晓天下，使天下明知其所避。苏轼
12、）有治人，无治法。
13、韩非子是法家学派创始人，在《韩非子内储说上七术第三十》中说到。
14、一一荷子
15、治国者，圆不失规，方不失矩。——《淮南子·主术训》
16、-欧阳修《魏梁解》
17、法令因此导民也，刑罚因此禁奸也。
18、)有事不避难，有罪不避刑。——《国语·晋语七》
19、您说的古代，很广泛。中国自古就有法，只不过大家都比较清楚的是从秦商鞅开始推行法治，如果说古代是人治，那么何来天子犯法与庶民同罪一说，即使是现在，也有人治的地方，其实真正的理想治国方法是德治，人类社会必然从人治，法治最终发展到德治。
20、以下是关于“国家不能没有法律的古文”：
21、国因法律而昌，法律因人而贵。
22、)宥过无大，刑故无小。——《尚书·大禹谟》
23、)有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本
24、奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·饰邪》
25、)阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。——董仲舒
26、像电视剧中那样随心所欲，完全不受法律约束的所谓人治，仅仅只是故事聊斋而已。
27、诛禁不当，反受其央。
28、法令行则国治，法令弛则国乱。——《潜夫论·述赦》
29、以长短，
30、）有法度之制者，不可巧以作伪，有权
关于法制的古语
31、国有国法，家有家规。——俗语
32、)用赏贵信，用刑贵正。——《鬼谷子·符言》
33、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
34、不以规矩，不成方圆。——《孟子》
35、一一桓宽
36、）有法而行私，谓之不法。
37、我们已经知道法律是人类社会的产物，并且知道法律必然匹配相关的社会。也就是说有什么样的社会，就有什么样的法律。同理有什么样的法律，就有它相关的意义。而我们现在的法律也只是配合时间妈妈推动人类社会历史的进程，带领人类社会走向更高层次的繁荣。
38、衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差
39、）用赏贵信，用刑贵正
40、片面夸大某一方面都没有意义。所以即使在现代社会也有个德治与法治相辅相成的问题。
41、）言行而不轨于法令者必禁。
42、非子•饰邪》
43、后来进一步规定，卑幼隐匿有罪尊长，不追究刑事责任；尊长隐匿有罪卑幼，死罪上请廷尉决定是否追究罪责，死罪以下也不追究刑事责任。
44、(2)可变性，法律应该允许变革，当然这咱变革须要慎重；
45、法者，天下之仪也。因此决疑而明是非也，百姓所县命也。
46、）有道之君，行法修制，先民服也。
47、（汉）《盐铁论•疾贪》
48、韩非子是法家学派创始人，在《韩非子内储说上七术第三十》中说到。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
49、只不过古代从表面看，人治的自由度要大一点，同时与道德联系直接一些。
50、诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。
51、)刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。――诸葛亮(三国·蜀)《便宜十六策·赏罚》
52、)唯奉三尺之律，以绳四海之人。——唐·吴兢《贞观政要》
53、)刑一而正百，杀一而慎万。――桓宽(汉)《盐铁论·疾贪》
54、小恶不容于乡，大恶不容于国。
55、)有道之君，行法修制，先民服也。《管子·法法》
56、经二必罚，爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。
57、(3)必须遵守性。法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则，人人都必须遵守它。（二）关于法律的作用法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”，为了“善德”，为了追求“公共福利”，增进人类的道德。
58、皇帝不仅自己要受到法律约束，而且也要用法律去管理国家，规范文武百官的行为，官员也同样要靠法律去审理案件，收取官税、管理百姓。
59、封建社会的皇帝，权利很大，但他仍然是统治阶级利益的代表，要在大局上服从于统治阶级的共同利益和行为准则，一般情况也是要依法办事，用法律治理国家的。
60、)有法而行私，谓之不法。——慎到
关于法制的古语
61、)石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智。――刘禹锡(唐)《砥石赋》
62、）欲着其罪于后世，在乎不没其实。
63、）有法而不循法，法虽善与无法等。
64、古话说:没有规矩不成方圆，这个规矩就是法律。
65、《管子•法法》
66、)小恶不容于乡，大恶不容于国。――苏轼(宋)《策别安万民六》
67、)一民之轨，莫如法。——《韩非子·有度》
68、刑一而正百，杀一而慎万。——《淮南子·缪称训》
69、）有事不避难，有罪不避刑。
70、一《管子•明法》
71、法制和人治其实是相辅相成的，法律不是从天上掉下来的，是靠人制定的，没有作为统治阶级的人，就没有法律。
72、法宽则刑者少，刑者少为耻矣。
73、)五权宪法。——孙中山
74、关于法律的古文名言
75、）宥过无大，刑故无小。一一《尚书•大
76、在我国古代并没有“法律”一词。从《说文解字》中“灋，刑也”，不难看出古代的“法”和“刑”意义相通，“灋”和“法”中都包含“去”。去在古代有“处罚”的意思，也就是说法的价值是惩恶扬善，翻开古代的法典可以看到封建社会我国重刑轻民的鲜明特点。
77、）刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。
78、孔子曰“亲亲相隐，直在其中”，发展到汉代演变出了“亲亲得相首匿”的刑罚原则，意思是说一人犯罪，亲属为其隐匿的不应追求责任。
79、语•晋语七》
80、)有治人，无治法。——荀子
81、)欲着其罪于后世，在乎不没其实。——欧阳修《魏梁解》
82、法律不负的职责，也就像这职责不就应使枪刀担负一个样。
83、楼上的“缇萦救父”的确是家喻户晓好典故，再来说一个大家可能不太知道的。
84、这些古文都强调了法律对于国家治理的重要性，没有法律就无法维持社会的秩序和稳定。
85、(1)公正性：法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；
86、君主过分仁慈的话，法制就建立不起来；威严不足的话，就要受到臣下的侵害。因此刑罚执行得不坚决，禁令就无法推行。有关的解说在“说二”中董阀于巡视石邑和子产教导游吉。所以孔子要谈论降霜，殷法要重刑把灰烬倒到街上，领队要辞别乐池，而商鞅要重罚轻罪。因此丽水的金子会守不住，而积泽的火会没人救。成欢认为齐王太仁会削弱齐国，卜皮认为魏王慈惠会走向灭亡。管仲懂得必罚，所以要分斩尸体来禁止厚葬；卫嗣君懂得必罚，所以要买回逃犯。
87、法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现，又是一个合同式的契约。法律的特性包括：
88、七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。经二必罚，爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。君主过分仁慈的话，法制就建立不起来；威严不足的话，就要受到臣下的侵害。因此刑罚执行得不坚决，禁令就无法推行。有关的解说在“说二”中董阀于巡视石邑和子产教导游吉。所以孔子要谈论降霜，殷法要重刑把灰烬倒到街上，领队要辞别乐池，而商鞅要重罚轻罪。因此丽水的金子会守不住，而积泽的火会没人救。成欢认为齐王太仁会削弱齐国，卜皮认为魏王慈惠会走向灭亡。管仲懂得必罚，所以要分斩尸体来禁止厚葬；卫嗣君懂得必罚，所以要买回逃犯。
89、法律是统治阶级意志的集中体现，在古代人治社会中，法律也任然是规范社会次序和人们社会生活行为的强制性规范。
90、《说文解字》释义，“律，均布也”，有约束防范的意思。虽然在古代“刑”、“法”、“律”含义相似，但毕竟有所区别，而且一直没有将“法”“律”并为一个词。
关于法制的古语
91、著名典故：“何武断剑”沛中有一个富豪，正妻及其女儿品德不端，儿子为妾所生，且年幼丧母。富豪临终时恐怕死后子女争夺家产，儿子年幼受到迫害，就立下遗嘱说，所有财产都归女儿，但有一把宝剑，在儿子15岁时交给他。儿子成年后，向姐姐们索要宝剑，但姐姐们不肯给，儿子告至官府。司空何武说：“剑，所以断决也。现年十五，有智力足也。女及婿温饱十五年已幸矣。”也就是说儿子已经十五，具有掌理家族的能力了，而剑又是决断事务的意思，也就是说富豪当时是暗指在儿子十五岁时将家族交与其管理，女儿和女婿们享了十五年温饱已经算幸运了。当时大家都说何武这样“原情度事”十分恰当。这个典故可以看出汉代已经出现了遗嘱继承，并且嫡子与庶子都有继承权。同时它也是我国古代“原情”断案，重视维护实质正义的例子。古文原文可见《太平御览》八百三十六卷
