王阳明哲学经典语录是哪个
1、此心光明,亦复何言——王阳明
2、静时存养,动时省察。
3、志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
4、更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成,通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上,传承发扬阳明心学,有着重大的理论价值和现实意义
5、阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学,也不仅仅是心理之学,而是中国古代思想家既强调道法自然,又主张天人合一。
6、心即理,告诉我们要自己观照自心,觉悟自心,达到明心见性,王阳明认为心是人的根本问题,是产生善与恶的源头,任何外在的行动都受思想的支配,一切统归于心,为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。
7、诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
8、致良知;
9、我认为王阳明最核心的一句话就是:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
10、阳明先生心学的精髓最后融合在四句话里:无善无恶心之体;有善有恶意之动;知善知恶是良知;为善去恶是格物。
11、在王阳明看来,人的本心就是真,这世上只有两样事,一件为真,一件为假。求真必然务实,求假自然务虚,虚实之间,体现的不仅是对人的态度,更是对自己的认识。糊弄别人容易,糊弄自己很难。
12、四句教。无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,存善去恶是格物。
13、心外无理,心外无物,心外无事。
14、以事言谓之史,以道言谓之经。【译文】用事实记述的叫做史,用道理记述的叫做经。2、人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。【译文】人必须在做事上磨炼,才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定,在动中也能安定。3、持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。【译文】善念生发时心里知道了,就扩充它;恶念生发时心里知道了,就制止它。4、悔悟是去病之药,然以改之为贵。【译文】悔悟是去除病的药物,但最为重要的是改正错误。5、与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。【译文】与朋友谈论学问,必须婉转曲从谦虚下问,与之宽和相处。6、圣人亦是学知,众人亦是生知。【译文】圣人也是通过学习才了解道理的,众人也是天生就具备了解道理的本能。
15、省察是有事时存养,存养是无事时省察。
16、某于此良知之说,从百死千难中来,不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳。
17、苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。
18、在认识论上,王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说,认为人的认识就是对本心良知的自我认识,人都有良知,良知也就是天理,一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。
19、种树者必培其根,种德者必养其心。——王守仁《传习录》
20、致良知。《大学》说格物致知,王阳明认为物即心,格心就是格物,致知就是要致良知
21、心外无物,心外无事,心外无理;
22、王阳明活了57岁,龙场悟道那年他34岁,提出“致良知”是在49岁,至此不渝。两大事件,一个标志着心学的正式诞生,一个标志着心学的真正成熟。
23、王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。王阳明要求人们“知行合一”,通过提高自己内心的修养和知识水平,去除自己的私欲与杂念,从而达到社会的和谐运行,即所谓的“致良知”;教化人们,应将道德伦理融入到人们的日常行为中去,以良知代替私欲,就可以破除“心中贼”。王阳明主张“致良知”,认为只有疗救人心,才能拯救社会,只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”,才能解决现实社会问题。王阳明的哲学思想就是他所主张的“心外无物”、“心外无理”说,认为事物的道理或规律离不开心或意识。
24、知行合一,是王阳明的著名思想,知是行的主意,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成,知而不行是未知,行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际,理论指导实践,实践完善理论。
25、君自保重,我心送君三十里。——王守仁
26、志向不树立,天下就没有可成功的事,即使是各种工匠技艺,也没有不是靠志气才成功的。
27、心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望,当人有了善恶之分的时候,说明人的主观意识有了活动,也就是所谓的意动(意识活动,也就是凡人的状态)。
28、知行合一
29、破山中之贼,易破心中之贼,难——王阳明
30、在哲学方面,王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说,否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识;他还认为,离开人天赋的良知,就无所谓万物,人的良知是自然界万物存在的依据,所谓物也就是人的意识的表现,精神、意识等是第一性的,万物则是意识派生的。
王阳明哲学经典语录是哪个
31、王阳明还宣扬“知行合一”说,但这种知行合一不是认识与实践的统一,而是把知与行合而为一,以知为行,认为知是行的先导,行是知的体现,知是行的开端,行又是知的完成,知中含行,行中含知。总之,王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊,注意了道德意识的自觉性,形成了具有鲜明特点的阳明学派,流行达150年之久,其思想中包含的个性解放的因素,则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本,在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想,主要反映在他的著作里,如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。
32、如果白天做功夫觉得烦燥不安,那么就静坐。如果不想看书,必须去看书,这也是对症下药,也是一种方法。
33、天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。
34、安静的时候我们要想着提高自身,行动的时候我们要懂得时刻反省自己,不要得意忘形。人呢,你如果不能够看清自己,那么你很容易就会自我感觉良好。那些没有自知之明的人,他们不是固步自封,就是止步不前。所以孔子才提倡“吾日三省吾身”,说我们要经常反省自身,这样才能清地找出自己的不足,才可能会有进步的空间。
35、心即理。王阳明认为心外无物,心外无理,心即是理。
36、“省察克治”必须时时去做,事事上也皆可做,能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望,就是自我修养。省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。
37、就是在致良知诞生后,王阳明说了一句发自肺腑、大概也是最想被人记住的话,只可惜一语成谶。他说:
38、处朋友,务相下则得益,相上则损。
39、知行合一。
40、日间工夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。
41、心悸里知行合一
42、省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。
43、知到真切笃实处就是行,行到明觉精察处就是知,不能简单地理解为理论结合实际。
44、王阳明的思想主张:
45、第越是艰难处,越是修心时。
46、没有善恶就是心的本体,类似于佛教的心形归空,但又不同于佛教的空,也就是心中没有想法,应机而动,如果水一般没有形态,心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。
47、为学应当反身自省。若只是责备他人,就会只看到别人的不对,看不到自己的错误。若能反身自省,才能见到自己有许多没有做到的地方,哪里还有工夫责备别人?
48、知行合一;
49、致良知,就是从良知出发,唤醒人的本体意识,树立自觉正确思想,提高自我人生修养,规范自我生活行为,实现自我社会价值。明德格物,立己达人。心存良知,乐民之乐者。然而不王者,未之有也。明德致知,意诚心正,修身齐家治国平天下
50、悔悟是去病的良药,贵在改正。如果把悔恨留在心里,那又是因药而生病了。
51、地灵则人杰,人之无良,亦足以为山川之羞!
52、致良知继往开来
53、与朋友相处,彼此谦让,就会受益;彼此傲视,则会受损。
54、天地万物如同花草,哪里有什么善恶之分?你喜欢观花,就认为花是善,草是恶;你需要草的时候,又认为草是善的。
55、意思是说我们越是处在一个艰难的处境上,我们越是要磨练自己的心智。王阳明24岁那一年,在会试中再一次名落孙山。知道自己落榜了,他没有向其他人一样垂头丧气,反而是面不改色,很淡定。身边的好友同僚们都以为,他是强撑着,都过来安慰他。
56、王阳明的一生,如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说:“尽管王阳明建立了举世无双的大功,但命运却极度坎坷,一生苦于颠沛流离……。”所以他这短短一句话,不知浓缩了多少冷暖自知,又包含着多少语重心长和用心良苦。
57、、夫精藏则太和流,神守则天光发,累释则怡愉而静,机忘则心纯而一。四者,道之证也。
58、心即理;
59、“心外无物,心外无理,心外无事”为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。
60、学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?
王阳明哲学经典语录是哪个
61、夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。
62、“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
63、王阳明心学最核心的经典片段就是知行合一。
64、宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。