王阳明理论
1、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
2、格物。穷尽所有思想方法弄清世事万物。
3、关于阳明的悟道之路，《易经》说："阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读。到了隆昌后，他从早到晚读《易经》，意识到"认识事物"的重要性："我开始认识圣人之道，认识到我的本性是自足的，认识到在事物中寻求原因的人是错误的。我能够通过记住五部经典的话语来证明这一点，而且它们都很合拍，所以我写了《五经》。
4、王阳明本名王云，字伯安，号阳明，是明朝时期一位杰出的思想家、文学家、军事家以及教育家。不仅如此，王阳明的书法作品也是相当出名，他的书法主要以行草为主，他将心学融入到了书法当中。
5、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
6、王阳明继承陆九渊“心即理”的观点，建立了心学体系。他认为心外无物，形形色色的事物都是人心显现出来的客体。“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”心外无物，当然也就意味着心外无理。
7、阳明心学。
8、第二种境界：顺逆好坏，只取决于心境
9、王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
10、二、王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家和书法家。他一生平乱、抚民、立说、兴学，集立德、立言、立功“三不朽”于一身，堪称历史唯此一人。
11、立诚志、《大学》明白方法与方向、《孟子》激发道义之心、《论语》约束日常行为、《中庸》了解终极境界。
12、第七种境界：守干净心，做干净事
13、王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
14、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
15、王阳明（1472年-1529年）是中国明朝时期一位著名哲学家和思想家，他是“阳明学派”的创立者之一。王阳明心学的核心概念是“知行合一”，即将所学的理论付诸实践，将内心的直觉体验转化为有力的行动。
16、认为物即心，格心就是格物致知就是要致良知。
17、《易经》是一部"弘扬天道，了解人情"的书，其中"耗费理智，自然成命"是如何在人世间运用天道的。
18、下文是详细介绍：
19、王阳明即王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
20、致良知：王阳明认为，良知是天理、最善、光明需求。他后来又把“良知”拟人化：良知就是造化的精灵。这些精灵，产生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。
21、心外无物；2、良知；3、本然与明觉；4、致良知；5、知行合一。王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。
22、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。
23、第五种境界：心居高远，大开眼界
24、阳明常与"易"玩耍，他的诗中多处提到"易"，如"安坐玩易"、"玩易探玄"、"共玩易"、"灯窗玩易"。"这不仅是心灵的状态，也是易道的状态。
25、儒家经典学习的顺序
26、一、王阳明心学的主要思想：
27、第四种境界：立定根本，把握规律
28、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
29、王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
30、王阳明认为，孔子对六经的阐述和对《易经》的传记的目的是为了拨乱反正。阳明心学也可以说是以匡扶世道人心为目的。阳明心学以《易经》为基础，基本上是为了纠正世人的心性，以达到世界和平的理想状态，这与孔子的心性相一致。
王阳明理论
31、在哲学方面，主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
32、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。
33、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
34、王阳明曾说。"经"，正常的方式。它被称为天上的生命，人中的自然，身体中的心。心灵、自然和生命也是一体的"。这种对心灵、自然和生命连为一体的境界的理解，表明它们都与易道有关。
35、心外无物，心外无理，心即是理。
36、如果王阳明没有在困难中读懂周易，他几乎不可能获得所谓的"龙场悟道"。
37、回顾王阳明的一生，他受到很多的道家影响，但这丝毫没有影响他儒学的本质，王阳明的阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，在后来还传于日本，对日本以及东亚地区都有着较大的影响，并且阳明学是中国思想文化史上的重要学说之一，它不仅是唯心之学，也是心理之学。王阳明通过心即理、知心合一以及致良知等核心的概念实现了理论与实践的统一，在我们的今天新的历史方位上，传承与发扬着阳明学。由此可见阳明学对于后人是有着一定的影响的。
38、《河图》和《洛书》是古代流传下来的两幅黑白点阵图，蕴含着无穷的奥秘，是中国文化的源头，是五行八卦的起源。王阳明写了一篇题为"河图洛书"的文章，声称"河图"和"洛书"是圣人与易的基础。
39、王阳明的思想主张是：
40、“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合一，不再是心与理为二。
41、第一种境界：困境，是最好的磨砺
42、明镜说（与神秀的说法存在差异）
43、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。
44、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
45、王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的
46、朱子和阳明都明白《河图》和《洛书》是《易》道的源头，他们都有口授之人，了解这些天书所揭示的天道知识。阳明心学的易道国并没有放弃对河洛之道的理解。
47、想象一下，一个人被流放到野外，他的心每时每刻都与宇宙、天空和大地直接相连，所以他处于一种感受天空和大地的状态，与日月的变化相连，这就是易道的心的反映，也是"心即心"的本义。阳明哲学的基本宗旨是"心外无理、心外无物、心外无事"。
48、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
49、因此，心学的领域与易道的领域是一样的，即在人们的心灵中建立正道，即让未来的心灵能够回归正道。王阳明经常将自己与孔子相提并论，感叹自己生不逢时，但同时他也以纠正世人的心为己任。
50、主要是唯心主义!思想主张，心外无理:王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说:陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。
51、答:王阳明主要的哲学思想如下
52、王阳明心的集大成者，主要提出的思想是“心即理”、“知行合一“、”致良知“
53、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
54、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
55、七重境界是通过融通困境、刚柔、知行合一等境界实现个体内在自我与宇宙共通的理论，被视为古代心学的集大成者之一。
56、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
57、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
58、王阳明的思想主张是：1.心即理；2.知行合一；3.致良知；4.心外无物，心外无事，心外无理；5.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
59、第三种境界：立正心，走正道
60、由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
王阳明理论
61、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
62、王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
63、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
64、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
65、第六种境界：中和做人，率性真实
66、知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。
67、知行合一
68、拔本塞源说
69、世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。
70、王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。
71、1、心即理
72、王阳明心学的七重境界被视为他集大成者之一，在心学中占据着重要的地位。这七种境界分别是：
