鱼我所欲也原文及翻译 古诗文网

1、「鱼，我所欲也……舍生而取义者也」这部分运用了比喻论证，引出中心论点。孟子用鱼来比喻生命，而熊掌则比喻仁义，表示虽然生命和仁义都很重要，都是自己很珍惜的，但如果两者不能兼得，他认为「仁义」比起生命更加可贵，所以宁愿放弃生命以成就仁义。

2、最后，孟子指出，一个人应该保持自己的“本心”，即做人的本性。他通过自己的行动和论述，呼吁人们不要迷失自己的方向，要保持正确的价值观和人生观。

3、原文如下：

4、是：此，这样。

5、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、孟子还强调指出“非贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心”。

7、已：停止。

8、行道之人：（饥饿的）过路的行人。

9、舍：舍弃。

10、箪：古代盛食物的圆竹器。

11、得：得到。

12、孟子《鱼我所欲也》的原文是:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。译文是鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两者无法同时得到，只有舍弃鱼而取更珍贵的熊掌了。

13、不屑：因轻视而不肯接受。

14、蹴：用脚踢。

15、原文是先秦·孟子及其弟子的《鱼我所欲也》：

16、《鱼我所欲也》全文解析如下：

17、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

18、莫：没有。

19、凡：凡是，一切。

20、取：选取。

21、弗：不。

22、勿丧：不丧失。丧：丧失。

23、非独：不只，不仅非：不独：仅。

24、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

25、译文“鱼，是我所想要的”。出自《先秦.孟子》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”因此延生了一成语一—“鱼与熊掌不可兼得”。

26、「生亦我所欲……故患有所不辟也」这部分是正面论述「舍生取义」，以生死对举去论证舍生取义是人之本心；而「如使人之所欲莫甚于生……贤者能勿丧耳」这部分是反面假设，以坐实其论点。

27、甚：胜于。

28、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

29、则：那么。

30、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

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31、这句话出自《庄子·逍遥游》中的一则寓言故事，讲述了一个人不喜欢鱼，但别人却一直给他送鱼，最终他选择了拒绝。

32、本心：指本性，天性，良知。

33、奉：侍奉。

34、生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

35、课文《鱼我所欲也》：

36、此文选入初中课本，要求全文背诵。

37、豆：古代一种木制的盛食物的器具。

38、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。

39、心：思想

40、原因解释：

41、贤者：有才德，有贤能的人。

42、得生：保全生命。

43、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

44、而：表修饰。

45、呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

46、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

47、何加：有什么益处。何介词结构，后置。

48、穷乏者：穷人。

49、则：就。

50、故：所以，因此。

51、请看全文：

52、得兼：两种东西都得到。

53、作者用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，即：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

54、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。

55、呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

56、宫室：住宅。

57、得我：感激我。得：同“德”，感激。

58、而：但是。

59、为：做。

60、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子和》。它论述了孟子的一个重要主张：义重于生。当义和生不能两全时，取义而舍生也。

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61、辟：通“避”，躲避。

62、亦：也。

63、辩：同“辨”意为辨别。

64、与：同“欤”，语气助词。

65、乡：同“向”，先前、从前。

66、这个主张是全文的重点，它体现了孟子“舍生取义”的观点。孟子认为，人生在世，有比生命更重要的东西，那就是“义”。他以自己的行动来证明这个观点：当自己面临“生”和“义”的选择时，宁可牺牲生命而去成就“义”。

67、何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

68、如使：假如，假使。

69、恶：厌恶。

70、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

71、于：比。

72、之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

73、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

74、鱼非我所欲也的意思是“我不喜欢的东西，别人给我也没用”。

75、是故：这是因为。

76、患：祸患，灾难。

77、欲：喜爱。

78、指舍生而取义孟子选段《鱼我所欲也》围绕着儒家中义的思想，论述了义重于生命的观点。全文的中心论点就是舍生而取义。“非独贤者有是心”承接上面的“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"。上一句的所欲便是坚守义，所恶便是违背义。这句话的”是心“代指中心论点舍生而取义，对上句补充，指出所欲便是舍生而取义。