王阳明心学三大理论

1、知行合一（价值判断）；

2、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

3、第六种境界：中和做人，率性真实

4、如果王阳明没有在困难中读懂周易，他几乎不可能获得所谓的"龙场悟道"。

5、第四种境界：立定根本，把握规律

6、同样地，他强调，只有通过自己的感悟和思考去发掘真理，才能达到真正的智慧。

7、七重境界是通过融通困境、刚柔、知行合一等境界实现个体内在自我与宇宙共通的理论，被视为古代心学的集大成者之一。

8、二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。

9、阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

10、这就打破了当时程朱理学所推崇的格物致知的理念。在王阳明对着竹子格了7天7夜之后，他终于在多年后的龙场里领悟了这个真理。

11、在心即理和知行合一的基础上，王阳明在50岁时将他的所有思想集中为三个字，那就是“致良知”，“吾平生讲学，只是致良知三字”。王阳明认为，每一个人的内心深处都是有着自然而然的良知的。

12、第三智慧为致良知。良知不是简单的发善心和基本的良心，最终是找到自己的使命愿景，遵循宇宙万物运行法则，以反思形成自己的原知力，能客观的洞察力，自主掌控行动

13、其中，“知行合一”指的是知识和行动的统一，即只有将所学的知识付诸实践，才能真正地理解和掌握它；“致良知”强调人的内在道德感和良知，认为只有发挥自己的良知，才能真正意义上的做到善良及行善；“格物致知”则是通过观察事物来探究它的本质和真理，认为通过学习和实践，才能得到真知。

14、王阳明认为，孔子对六经的阐述和对《易经》的传记的目的是为了拨乱反正。阳明心学也可以说是以匡扶世道人心为目的。阳明心学以《易经》为基础，基本上是为了纠正世人的心性，以达到世界和平的理想状态，这与孔子的心性相一致。

15、第二智慧为知行合一。活在当下，做事是最好的修炼。只有行动，首先是验证知的合理性，其次让身体养成记忆，形成本能自觉。真正达到知行合一。

16、《河图》和《洛书》是古代流传下来的两幅黑白点阵图，蕴含着无穷的奥秘，是中国文化的源头，是五行八卦的起源。王阳明写了一篇题为"河图洛书"的文章，声称"河图"和"洛书"是圣人与易的基础。

17、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

18、第三种境界：立正心，走正道

19、致良知既有审视自己的内心，找到内心深处最深刻的本我与自己和谐相处，悦纳自己的意识，也有用自己最本质的良知对待社会与世界相处的内涵，是需要我们每一个人用一辈子的时间和精力去努力的。

20、王阳明的心学三大核心思想是：①心即理（价值存在）：

21、所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；

22、人生的意义，生命的意义，乃至世界的意义，都不是外界赋予的，而是你自己的内心为你自己附加的意义。你觉得你的生命是有价值的，有意义的，它就是有价值有意义的，我们需要做的只是让自己的内心找到这个意义而已。

23、伟人把王阳明当作自己的精神导师。他把阳明心学归纳为两条，一在贵我，一在通今。所谓“贵我”，就是指“心即理”；所谓“通今”，就是指“知行合一”。

24、一是心即理；

25、求得内心之理，然后去行动，去体悟，就是致良知。良知就是我们内心深处最善良的那个底色。

26、第五种境界：心居高远，大开眼界

27、因为王阳明认为，人类的根本问题在于人们的思想和行为分离，唯有当一个人的知识和行为相一致，才可以实现真正的人生价值。

28、王阳明的心学体系包括三个方面。

29、“心即理”，是王阳明心学的第一个核心思想。王阳明告诉我们，所有的道理其实都存在于我们自己的内心。我们需要的不是向外求，而是向自己的内心求索，也就是向内求。

30、关于阳明的悟道之路，《易经》说："阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读。到了隆昌后，他从早到晚读《易经》，意识到"认识事物"的重要性："我开始认识圣人之道，认识到我的本性是自足的，认识到在事物中寻求原因的人是错误的。我能够通过记住五部经典的话语来证明这一点，而且它们都很合拍，所以我写了《五经》。

王阳明心学三大理论

31、答:王阳明主要的哲学思想如下

32、第二种境界：顺逆好坏，只取决于心境

33、王阳明心学的七重境界被视为他集大成者之一，在心学中占据着重要的地位。这七种境界分别是：

34、知行合一

35、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。

36、王阳明主要提出的三三思想是：心即理、知行合一、致良知。

37、王阳明主张“致良知”，他认为只有疗救人心，才可以拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。

38、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。

39、因此，心学的领域与易道的领域是一样的，即在人们的心灵中建立正道，即让未来的心灵能够回归正道。王阳明经常将自己与孔子相提并论，感叹自己生不逢时，但同时他也以纠正世人的心为己任。

40、《易经》是一部"弘扬天道，了解人情"的书，其中"耗费理智，自然成命"是如何在人世间运用天道的。

41、王阳明（1472年-1529年）是中国明朝时期一位著名哲学家和思想家，他是“阳明学派”的创立者之一。王阳明心学的核心概念是“知行合一”，即将所学的理论付诸实践，将内心的直觉体验转化为有力的行动。

42、王阳明的心学三大核心思想是：

43、心即理（价值存在）；

44、③致良知（价值归宿）：天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

45、王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

46、在哲学方面，主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

47、王阳明的三大核心思想是“致良知”、“格物致知”、“知行合一”。

48、王阳明的心学三大核心理论是：1.心即理（价值存在）；2.知行合一（价值判断）；3.致良知（价值归宿），“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

49、“佛不渡人，唯人自度”。除非我们将注意力放回到自己身上，否则我们的人生将永远处在虚妄和悲哀之中。

50、想象一下，一个人被流放到野外，他的心每时每刻都与宇宙、天空和大地直接相连，所以他处于一种感受天空和大地的状态，与日月的变化相连，这就是易道的心的反映，也是"心即心"的本义。阳明哲学的基本宗旨是"心外无理、心外无物、心外无事"。

51、朱子和阳明都明白《河图》和《洛书》是《易》道的源头，他们都有口授之人，了解这些天书所揭示的天道知识。阳明心学的易道国并没有放弃对河洛之道的理解。

52、王阳明心学最难理解、也最精彩的地方就是他的“心”。他的这个心很复杂，你如果纯粹从儒家的角度去理解，肯定是有困难的。为什么？因为王阳明早已超越了儒家。他早年怀疑过朱熹，后来还说过“不以孔子的是非为是非”，判断真理的标准只有一个，那就是“自得于心”。王阳明确实非同寻常。你可以说他有狂狷之气，但也必须承认他敢于自我承担，更敢于挑战权威的勇气。王阳明心胸比一般的儒者要开阔得多，他的心学更不是正统的儒学可以囊括的。

53、王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的。王阳明说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

54、阳明常与"易"玩耍，他的诗中多处提到"易"，如"安坐玩易"、"玩易探玄"、"共玩易"、"灯窗玩易"。"这不仅是心灵的状态，也是易道的状态。

55、禅心、良心、机心。

56、1.心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

57、王阳明的三大核心思想是“知行合一”、“致良知”和“格物致知”。

58、“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合一，不再是心与理为二。

59、王阳明核心思想价值观就是知行合一

60、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

王阳明心学三大理论

61、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

62、这三个核心思想相辅相成，形成了王阳明的哲学理论体系。

63、王阳明曾说。"经"，正常的方式。它被称为天上的生命，人中的自然，身体中的心。心灵、自然和生命也是一体的"。这种对心灵、自然和生命连为一体的境界的理解，表明它们都与易道有关。

64、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

65、“知行工夫，本不可离”。知道的道理只有在实践中得到检验并不断完善，才是真正的道理。只是知道，但是并不能践行，不能指导实践的道理，其实并不是真正的道理，我们要做到的是真正意义上的知行合一。

66、②知行合一（价值判断）：

67、阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

68、致良知：王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

69、致良知（价值归宿），

70、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

71、这些思想对中华文化的传承和国家的统一和发展都产生了很大的影响，被誉为“心学”。

72、从王阳明心学中，伟人得到启示认为，只要不断强大自己的内心，不断地完善自我工程，成功就是水到渠成的事情。至此，磅礴的胸襟，睥睨山河、指点江山的气势便由此而来，为开创一代伟业打下了坚实的心理基础。

73、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

74、第一智慧为心即理，只认为心中所想皆是真理，呵呵，至少是道理吧。其实应反过来，世界的道理皆存内心，现实中碰到的困扰、问题、烦恼皆源自内心，内心富足圆满，一切困惑则烟消云散。人在生活中会遇到各种境遇，内心会动摇、会偏向、会蒙尘，则所要多反思、勤拂拭。

75、伟人归纳的心学的第二点“通今”，就是“知行合一”。伟人在《实践论》中说：你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。在《实践论》中说：如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。

76、王阳明简介

77、第一种境界：困境，是最好的磨砺

78、知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。

79、正是在领悟了心学这2个核心思想的基础上，伟人才创造性地完成了马克思主义中国化，成就一代伟业。

80、这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。

81、下文是详细介绍：

82、二、主要思想

83、这些思想，其实都可以追溯到王阳明心学的“知行合一”。王阳明说：真知即所以为行，不行不足谓之知。

84、第七种境界：守干净心，做干净事

85、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。

86、总结：“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。