王阳明静坐经典语录
1、王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
2、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
3、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
4、种树者必培其根，种德者必养其心。——《传习录》
5、自己心里所想的就是真实的存在。这是一种唯心主义的观点。
6、“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
7、凡讦人之短，攻发人之阴私，以估直者，皆不可以言责善。——王守仁《教条示龙场诸生》
8、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
9、回顾王阳明的一生，他受到很多的道家影响，但这丝毫没有影响他儒学的本质，王阳明的阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，在后来还传于日本，对日本以及东亚地区都有着较大的影响，并且阳明学是中国思想文化史上的重要学说之一，它不仅是唯心之学，也是心理之学。王阳明通过心即理、知心合一以及致良知等核心的概念实现了理论与实践的统一，在我们的今天新的历史方位上，传承与发扬着阳明学。由此可见阳明学对于后人是有着一定的影响的。
10、授书不在徒多，但贵精熟。——明·王守仁《传习录》
11、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
12、心明便是天理。
13、释文：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
14、认为物即心，格心就是格物致知就是要致良知。
15、二、王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家和书法家。他一生平乱、抚民、立说、兴学，集立德、立言、立功“三不朽”于一身，堪称历史唯此一人。
16、八、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
17、七、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？
18、心外无物；2、良知；3、本然与明觉；4、致良知；5、知行合一。王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。
19、知者行之始，行者知之成。——《传习录》
20、王阳明思想精髓十句话是：
21、十、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
22、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”、
23、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
24、一、王阳明心学的主要思想：
25、王阳明即王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
26、率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。——王阳明《传习录》
27、世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。
28、王守仁名言名句有：
29、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
30、王阳明本名王云，字伯安，号阳明，是明朝时期一位杰出的思想家、文学家、军事家以及教育家。不仅如此，王阳明的书法作品也是相当出名，他的书法主要以行草为主，他将心学融入到了书法当中。
王阳明静坐经典语录
31、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
32、王阳明的思想主张是：1.心即理；2.知行合一；3.致良知；4.心外无物，心外无事，心外无理；5.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
33、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
34、我不会用这种方法去对付别人，但别人用这种法来对待我，攻击我的过失，都是我的老师，我有怎么能够不欣然接受，并且由衷的表式感激呢？
35、君子所说的“敬畏”，并不是内心有恐惧和忧患，古代圣贤所说见不到人的地方，也应当能够自觉的修养德行，而不放荡不羁，而时刻保持戒慎恐惧之心。
36、立诚志、《大学》明白方法与方向、《孟子》激发道义之心、《论语》约束日常行为、《中庸》了解终极境界。
37、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
38、“心即理也。”
39、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
40、年前，即明正德三年（公元1508年），王阳明被贬至贵州龙场（今修文县），他在龙场的岩穴之内静坐苦思，突然之间大彻大悟，当时感叹道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，确认“心即理”，而后不断完善，提出“知行合一”、“致良知”的心学要义，并躬身践行，成为立德、立功、立言“三不朽”的圣人。
41、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
42、圣人之证悟大体皆同，都是要明心见性。禅家言：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”王阳明说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”皆是一理也！找回自己，找到那个清净无染的初心，明心见性而畅行天下。
43、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
44、知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。
45、“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合一，不再是心与理为二。
46、“夫万事万物之理不外于吾心。”、
47、因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。——王阳明《与辰中诸生》
48、五、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。
49、王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的
50、九、未有知而不行者，知而不行，只是未知。
51、王阳明龙场悟道原话是：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”
52、二、处朋友，务相下则得益，相上则损。
53、君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。
54、1、心即理
55、王阳明的思想主张是：
56、六、日间工夫觉纷扰，则静坐，觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。
57、种子树木，一定要将树木的根系培植好。修养自身的道德，就应当先培养好自己的心性。
58、传授弟子只是，不要去追求过多，而贵在能够精和熟。
59、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
60、“心外无理,心外无物,心外无事。”、
王阳明静坐经典语录
61、拔本塞源说
62、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
63、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
64、阳明心学。
65、知道是行动的开始，行动是理解的最终结果。知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。
66、明镜说（与神秀的说法存在差异）
67、诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。——王阳明
68、心外无物，心外无理，心即是理。
69、人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》
70、知行合一
71、三、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
72、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
73、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。
74、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？
75、诚心实意只需遵循天理，虽然遵循天理，也不要着一份情意。遵循自然而发展便是善，被外物所扰、掺杂私欲便是恶。
76、因为你们在平日收到了各种杂事的纷扰，不知道自己真正静心修行的功德，而想着用静坐去弥补始阶段的收敛放逸的工夫罢了。
77、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。
78、一、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
79、凡是攻击别人的过失，揭发别人的阴私，以换取正直名声的，都不能说是帮助他人为善。
80、君自保重，我心送君三十里。——王守仁
81、“破山中贼易,破心中贼难。”、
82、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
83、王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
84、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
85、由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
86、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
87、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
88、释文：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
89、王阳明心的集大成者，主要提出的思想是“心即理”、“知行合一“、”致良知“
90、儒家经典学习的顺序
王阳明静坐经典语录
91、释文：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
92、四、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
93、此心光明，亦复何言——王阳明
94、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。
95、释文：没有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因为不知道。
96、致良知：王阳明认为，良知是天理、最善、光明需求。他后来又把“良知”拟人化：良知就是造化的精灵。这些精灵，产生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。
97、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。
98、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。
99、格物。穷尽所有思想方法弄清世事万物。
