名言名句古风

1、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

2、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

3、我今天说知行合一，正是对症之良药。不是我凭空杜撰的，知行本体（本来状态）原来如此。

4、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

5、六、盖身心意知物者，是其工夫所用之条理；虽亦各有其所，而其实只是一物。格致诚正修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。——《王阳明全集》

6、五、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。《传习录》中，

7、七、某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。——《传习录》

8、什么叫做身？身是指承载心的躯体、构成心的运用。什么叫做心？心是指身体中的灵明、身体之主宰。

9、我曾经说过：知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的结果。若能领会这层道理，那么即便只说一个知，行已经自然包含在里面了，只说一个行，知已经自然包含在里面了。

10、若是我的看法，我以为所谓致知格物，意谓致吾心之良知于事事物物。吾心之良知，就是所谓的天理。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物都能符合理而存在。所谓致吾心之良知，即致知也。所谓事事物物都能符合理而存在，即格物也。这就是将心与理合而为一。

11、二、格物如“格君”之格，是正其不正以归于正。《王阳明全集》

12、“格物”就好比孟子所说的“大人格君心”的“格”字，是指格去君主的不正之心，以保全其正确的本来状态。只要是意念所指之处，就要格去不正之心，以保全其正确的状态。这就是无时无处不是在做存天理的工夫，也就是穷理之工夫。

13、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

14、只有从自然中了解自然。

15、格物就好比是“格君”之格，就是指端正君主的不正之心以使其归于正。

16、大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。

17、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

18、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

19、、1大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论

20、大自然所支配的一切，永远是那么巧妙和谐。

21、四、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。——《传习录》

22、若就知行本体而言，亦即良知良能。

23、所谓身心意知物，是工夫对象所用的条理，虽然它们各有存在的场所，然而其实只是一物而已。所谓格致诚正修，是就身心意知物之条理所做之工夫，它们虽然各有其名称，然而其实只是一事而已。

24、只有服从大自然，才能战胜大自然。

25、三、何谓身？心之形体，运用之谓也；何谓心？身之灵明，主宰之谓也。——《王阳明全集》

26、八、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。——《传习录》

27、一、若是知行本体，即是良知良能。——《传习录》

28、大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉，以便不使聪明人因独具的智慧而过于不幸。